追光的你丨纸短情长，习近平这样与青年交心

[9] 这里所谓太极无极就是良知，所谓生成之机，也是从体用关系来说的。

这是真正的天人合一之乐。热爱大自然，与自然界保持和谐一致，这是天人合一境界说理应包含的重要内容，在现代化的过程中，理应提倡这种精神。

因此，儒者之学，并不是探讨天地万物的本体是什么，而是自人物禀生之后而推天地运化之原[4]。这说明人与天地万物的关系是内在的，不是外在的。[14]《答郑子中》，《全集》第327页。[22]《陶山杂咏记》，《陶山全书》第一册，第95页。此老言语一味亲切[11]，静中颇有新功[12]，都是强调体验功夫的。

德行不外乎彝伦，而天人合一之妙斯得矣。退溪的理气之辩，决不是纯粹理性的问题，而是一个心灵的问题，必须通过心灵问题来解决，他的著名的四端七情之辩，就是最好的证明。他这里所说的心灵，决不是超绝的心灵学，而是经验心理的问题。

先生（指阳明——作者）说人、道只是一心，极是。万物之对于人，犹如耳目口鼻之对于心，是不能分开的，更不能对立起来。[19]《中庸首章说》，《刘子全书》卷八。……程子云：‘体天地之化，已剩一体字，只此便是天地之化。

[22]《读易图说》，《刘子全书》卷二。而其无过无不及者，理也。

[32] 就是说，意来源于天地生生之理，其根本意义在于生，生就是仁，不过它是人所特有的一种意识状态，具有主体性特点，也可以说是一种主体意识或主体精神。性是就气质中指点义理者，非气质即为性也。所以，仁不是别的，就是宇宙生命的实现，也是人的生命的完成。朱子坚持形上、形下之区分，虽不是二元论者，但有明显的二元论倾向。

意也者，至善归宿之地，其为物不二，故曰独。自然、本然、当然是一以贯之的，不是如同康德的现象界与本体界，是截然对立的。我们不必说，喜怒哀乐专指道德情感，但我们可以说，喜怒哀乐之情具有道德意义。他的慎独之学，就是建立在这一理论认识之上的，或者说是建立在生命的自我体验之上的。

关于人心与道心，他提出人心就是人之心，决不是与道心相对立的另一种心，并批评了程朱的说法。这里很自然地涉及天理、人欲的问题。

……此独体之妙，所以即隐即见，即微即显，而慎独之学，即中和即位育。在蕺山看来，本体境界即仁的境界的实现，全靠功夫修养。

儒家哲学与西方哲学的最大区别就在于西方哲学把自然界视作机械的物理世界，只受机械因果律的支配，自然界是没有生命的，与人的生命更是没有内在联系。人与万物都来源于宇宙生生之理，只是人有觉，而物无觉，这个觉就是心之灵明知觉，因此，人应当觉其人之所以为人者，应当有一种关怀，处理好人与万物的关系。心是形体的组成部分，所以是形而下者[6]，但心不是一般的形体，是形其性者[7]。但良知毕竟落在知上，强调对是非、善恶的辨别，这种辨别可谓之良知判断，主要靠自我直觉，蕺山以意取代良知，则主要是讲好恶之心，即仁心，他更强调情感意向和目的性以及道德意志。事实上，情感问题是人学的重要内容，而人学问题不是理性、非理性的二分法所能解决的。康德对道德情感基本上持否定态度（见第二十二章），认为道德情感是心理的、经验的，不能实现道德形上学。

自喜怒哀乐之发于外而言，谓之和，不必其已发之时又有气象也，即天道之元亨利贞呈于‘化育者是也。人合天地万物以为人，犹之心合耳目口鼻四肢以为心[26]，人与万物息息相关，决不是相对而立，人是人，物是物，人是认识主体，而物是认识对象。

应当说，他的全部著作都是讨论心灵问题的。阳明同宋儒的区别仅仅在于，在宋儒看来，人心、道心可以同时存在。

因此，他提出即本体即功夫[38]的命题，进一步弘扬了儒学的实践特征。天理人欲，本无定名，只争公私之间而已。

……天地以生物为心，人亦以生物为心，本来的心即是仁，本来的人便是仁，故曰：‘仁，人心也。在这个问题上，他进而批评了阳明。就拿气质之性来说，有以气质为性者（如张子），有以气质中之理为性者（如朱子），但他们都承认有义理之性（或天地之性），这是真正的形而上者。[37] 他把情感需要、态度和评价置于知之前，看成是决定知的根据，这就更直接地确立了价值意义和价值的优先性。

但这所谓物，是物有本来之物，不是作为认识对象的物体。[17]《中庸首章说》，《刘子全书》卷八。

盖提起上截，则其下者不劳而自理，……形而上者谓之道，形而下者谓之器是也。[10]《中庸首章说》，《刘子全书》卷八。

虽说是自然，却又有某种目的性，即无目的的目的性，并不是机械的必然性或因果性。四时行焉，万物生焉，天何言哉。

[42] 所谓诚意并不是排除一切物欲，而是端正其意向意志，诚实向善而已。刘蕺山的哲学（进而整个中国哲学）却没有这样的问题，因为它是灵肉合一、神形合一的。‘只此云者，心即天，即地，即万物。[20]《学言下》，《刘子全书》卷十二。

无论是朱子，还是阳明，对于意的解释都是如此。既不是人心之外别有道心，也不是要么人心，要么道心，不可两立。

天地之大德曰生，盈天地间只是个生生之理，人得之以为心，则曰仁，亦万物之所同得者也。理学境界说，是一种人学形上学，这种人学形上学以心与理一为最高境界。

平实而论，蕺山的意的学说比起良知说来，更符合儒学的基本精神。[35]诚意不是从立志等一般意义上说的，而是实现意向目的，同时又有意向客体。